卢敏又不笨，早料到可能会有这么一出，很淡定的点头答应：“府君学问精深，想必贵友也如是，能向他讨教一二，互相🎙👟切磋，敏之幸也。”🚙📲
公沙孚满意的点点头，给站在一边的小童使了个眼色。小童应了一声，走入后堂，时间不长，一阵脚步声从里面传了出来。不出刘修所料，那个被称🇴🜵为张使的中年人和那绿衣女子出现在堂上，在小童取过的席上坐下，客客气气的向卢敏等人行礼致意，自己报上名讳：“中山张鸣，字元声，问卢君安好。”
卢敏敛容回礼：“久仰久仰，失敬失敬。”
张鸣双手扶在大腿上，腰挺得笔直，双目炯炯有神的看着卢敏，微微的低下头，沉声说道：“闻说卢君行经沮阳，鸣喜出望外，不揣妄陋💷🖛，有几个问题想请教卢君，还请卢敏开蒙。”
“不敢，互相切磋罢了。”
“敢问卢君，子贡云：‘子🃝罕言利与命🞼与仁’，当如何句读？”
刘修听了一愣，看看刘备和其他人，他们也有些愣住了，本以为公沙孚这么郑重⚻🖧🕂地推荐出来的人要讨论的当🔙然是一些高深的学问，万万没料到居然问了一句《论语》里面的问题，《论语》虽说也是儒家经典之一，但毕竟比较简单，相当于启蒙读物，用在这个场合来讨论是不是有些太小儿科了？
卢敏却不掉以轻心，平静的说道：“当断曰‘子罕言利，与命与仁’。🎃”
张鸣嘴角一挑，“为何？”
刘修一听卢敏的回答，🄧⛢立刻上了心。因为不管是他前世读过的几句《论语》还是这世看的刘备带的竹简，都断为“子罕言利与命，与仁”，意思是说孔子很少说利和命，唯有说仁比较多。这个很好理解，君子言义，小人言利，孔子是君子中的君子，当然不会总把利挂在嘴边上。至于命，儒家最重要的一点就是知其不可而为之，不怎么讲命中注定这句话，而仁却是孔子一直致力推行的理想，说的也是最多的，《论语》之中讨论仁的比比皆是。
可是⚼🖰🖐，卢敏的断句却和大家想的不同，按他的说法，夫子也经常说命。他这句话一出，不仅张鸣立刻问为什么，就连刘修等人都竖起了耳朵。刘修这段时间经常向卢敏讨教学问，可那都是《尚书》上的学问，谁会去问这么简单的问题啊。
事实证明，有很多事🄢⚷🖄情看起来很简💟单，但你未必就🇦🚲🗑真的懂了。
“不错，《论语》一书，多言仁而少言利与命，言利者仅六七处，言命者也相当，看似夫子很少言及命，正如很少提及利，其实这是一个不求甚解的误会。夫子很少言及利，自是夫子重义轻利，但夫子不常言命，却并非是他不重天命，而是他以为天命深远，非常人所及。故子贡曰，夫子之言性与天道，不可得而闻也。非夫子不言，乃众人闻而不解，徒添迷惑。夫子又云，五十而知天命，可见天命难知…😣🃉…”
卢敏不紧不慢的论说着天命的问题，堂上的数人还好一些，堂下的十几个人都竖起了耳朵，哪怕是读书读得不多的也不敢掉以轻心。其实汉人大多还是信天命的，自从光武帝刘秀以一句“刘秀当为天子”的谶言登基以来，谶纬就成了儒学正宗，会不会解谶也是💦🔃评价一个人学问高不高的标准之一，因为谶纬代表的就是天命。当然了，因为谶纬的含糊性，同样一句谶纬可能不同的人有不同的解释，包括那句“刘秀当为天子”的谶纬在内，当初也不是一开始就认为是说他的，而是说当时新朝的国师刘秀。
光武帝以谶纬得天下，当然把谶纬推崇备至，不仅立🆜🐜为官学，而且不容人否定。在这个问题上，一向以宽容大度著称的光武帝就不那么🟣🞽🙦宽容了，在他面前说谶纬是迷信也许不会掉脑袋，但是丢官却是不用怀疑的。以儒学传家的桓谭因为反对谶纬，差点把命给送了，虽然刘秀饶了他一命，但还是把他贬出洛阳，最后把桓谭活活气死了。
上有所好，下必甚焉。解谶纬，说天命🞼，在大汉是一门很热门的专业。
因此听到卢敏说天命，不管懂多🄌🟔少，大🞼家都兴趣盎然，虽然卢敏说的🂣🐤🁳天命与通行的谶纬并非完全一致，但他们还是听得津津有味。
在刘修看来，这实在有些无聊，不过只要想想到了科学昌明的二十一世纪还有那么多星相师、电脑算命，也就可以理解这年头的人相信命运并🚙📲🚙📲不可笑了。然而他觉得太平道张大师的八个弟子之一🈯🁹的张鸣和卢敏谈天命，目的恐怕不是那么单纯，这应该只是个引子。
果然不出他所料，张鸣顺着🃝卢敏的话，很快就把问题由信不信天命引向了信不信世上🌵🃙😑有神仙。一提到这个问题，不否定天命存在的卢敏一口否定：不相信世上有神仙。