两人爱怜地注视着铿然有声的自家姑娘，温柔并理解地笑了。
“咦，花香从姑娘那边渐渐过来了，还越来越好闻。”
“是啊，兰花就是这样，离的远一点了反而会更香。”
眼瞅着日头将斜，送别的一行人回转散去，青凤听见少姝低低地念了句：“送君者皆自崖而反。君自此远矣！”
（“送君者皆自崖而反”句：出自《庄子》，与“人生如逆旅，我亦是行人”有相通之意。生活虽然虚无,过程是一种意义的存在，有种过往不问，但行前路的坦然。）
美丽的别离让人怅然，但依然是美丽的。
卫铄的车辆在夕阳的昏暗光线中浮动如影，渐渐地看不到了。
接下来的日子里，无论早晚，凡有了空当，少姝都会坐到书桌前，手持毛笔，屏气凝神，尝试着用笔墨来表达内里的纤细感受，描绘眼中的山水万物，宁静而愉悦。
青凤和孝儿时常来陪伴她一起，共同琢磨卫铄所留字帖中的笔法，从中持续感受到书法的无穷魅力，彼此交流心得，并乐在其中，尤为奇妙的是，她明白自己原来并不是练不好字，而只是缺少了一些方法，以及一点享受的心情。
少姝搁笔时顿发感慨：“要说我从前多少有点抗拒练字的心情，或许也不是真的不喜欢，而是一早对书道的美好心存畏惧，要知道，落笔无悔，一见分晓啊。”
孝儿抬起头来，朝才写的东西努了努嘴：“可不是么，所谓六书，一个人书写功力的高低，在纸上当下能黑白分明，是不言而喻的技艺。”
（六书：六艺是指中国周朝贵族教育体系中的六种基本才能，开始于公元前1046年的周王朝，出自《周礼·地官司徒·保氏》：“养国子以道。乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五御，五曰六书，六曰九数。”六书，指的是书法（书写，识字，文字等），后人的猜测可能是象形、指事、会意、形声、转注、假借。）
青凤颇有同感，她掩嘴笑：“涂抹修饰只能是‘越描越黑’！”
“如今呐，我有信心练好字还在其次，所获得的最大启示，”少姝说了出来，“是看到卫妹妹发自内心，倾注了全部热情去做这件事——持久细致地与书道过招、切磋、学习，进而摸索出了她自己的道理。”
“或许，一个人只有坚定如此，才能真正完成一些事。”孝儿心生感佩。
青凤表示支持：“认准了自己该走的某条路，矢志不渝地坚持下去，胜过耽在热闹喧哗的人群中徒作徘徊。”
“珍重自持的人，早已明白必须依靠自己的力量，埋首于命定要做的事，虽然也会有循环往复的苦痛，但那过后会是成长。”少姝这样说，因知道卫铄的祖父、父亲、兄弟们皆身在官场，有一手的好字傍身，可作仕途辅助，确有切实的功用，但她由衷以为，卫铄发自内心的自觉，要比那些切实的功用具有更高的价值。
于是她又接着说道：“一个人，如果没有对心中所系不顾一切地狂热过，苦恼过，欲罢不能过，关照自省过……真可谓对此生极之‘要命’的浪费；至用名利那些事，当你不在乎的时候，反而显得更容易得到吧，卫妹妹身上最可贵的，便是纯粹为书道而书道的精神，有如此初心，便不会在无关紧要的事情上白费工会了。”
（为书道而书道：化用自“为艺术而艺术”，中国艺术是从魏晋之际开始走向自觉的，所谓人的觉醒，简单而言就是人成为了艺术的主题。只有人认识到自己是一个人，自己可以为自己而活，可以为自己的所想所感以不同的艺术形式留下点什么的时候，艺术的自觉便开始发生了，目的已不再局限于实用性。鲁迅先生在《而已集》里认为，“曹丕的一个时代可以说是文学的自觉时代，或如近代所说，是为艺术而艺术的一派。”又如宗白华先生《美学散步》中所言，“汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最痛苦的时代，然而却是精神史上极自由、极解放、最富于智慧、最浓于热情的一个时代。因此也就是最富有艺术精神的一个时代。”再如李泽厚在《美的历程》中谈道，“人的主题是封建前期的文艺新内容，那么，文的自觉则是它的新形式。两者的密切适应和结合，形成这一历史时期各种艺术形式的准则。以曹丕为最早标志，它们确乎是魏晋新风。”所谓人的觉醒，简单而言就是人成为了艺术的主题，展开了丰满无比的生命力，并反过来成为人生的酵素。这个时代，除了有书法的蓬勃发展，还有阮籍的诗，嵇康的曲，再到顾恺之表现细腻的人物画，无不闪耀着人性的光辉，所以有种说法是中国艺术是从魏晋开始走向自觉。）