这可不是现代人写，自己喜欢的人物也要恰当地写一些缺点，这🃅🕙样能让人物更加饱满。大家也不会觉得这有什么问题⚑，毕竟这世上哪有什么完人呢，从某种意义上来说，现代人世界观里的‘神圣’已经被摧毁的差不多了🞕🔀。
这不奇怪，当🖏‘神明’都被推倒，还有什么能维持神圣？
但是古人就不一样了，这方面更加极端，或者说更加‘理想主义’一点儿。如果一个人被评价成坏人，那么他从头到尾就全都是坏的！反之亦然——既然上🆙🐁古贤王尧舜禹这些被孔子推崇为圣王，那他们就是处处完美，没有一处不好🌋♈！
除非有一天孔子从棺材里爬出🗞来改设定，不🆎🎗然🕀🆠🐹这一条就是不可能动摇的！
事实上，不只是孔子，从春秋战国🖲到🗓🛉🚢秦汉的知识分子都赞同尧舜禹三世♙🈲🂍是圣王。
尧舜禹三世时的盛世现代人认为是生产力低下、统治地区狭窄、统治方式松散的产物，吹的再漂亮也改变不了那⚖是部落时代的事实！由尧舜禹到秦汉，生产力其实是发展的！但对于没什么考古能力，认识能力也不足的古人，他们是看不到这些的，他们认死了，那个时候才是真正的‘理想国’。
与其说🅁🃤他们憧憬的是历史上真实存在的尧舜禹，还不如说他们自己依照不断的想象、修饰，完善出了一个属于华夏知识分子心中的、理想的盛世，并且时时刻刻追思🉤，以‘致君尧舜’为最高理想。
许盈搬出这个说法，就连许仲容都无话可说。只能有些气急败坏道：“你小🏾★小年纪又能知道多少？你知道什么是‘和’就敢说这样的话？”
许盈原本还愿意好好说，然而见到许仲容理论不过就用年🂢长的优势、🏤🜄⛒老师的身份压人，就懒得再‘规规矩矩’了。直接道：“‘喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和’，儒家之道‘和’为体用，如何能不知？”
说完之后🁷🐮许盈又补充道：“不过我亦觉‘喜怒哀乐’之句可🏫🜿🇼省去，凡是发而皆中便可谓之和了，何必喜怒哀乐之⚖事？”
许盈补充的说法其实就是近代国学大家杨遇夫先生在他的《论语疏证》上的观点，这也是广泛🕁🆦👴受到认可的。
此时，不等许仲容说什么，羊琮便先一步轻轻抚掌：“妙哉！孤学《论语》时先生释义‘和’为‘乐’，即‘礼乐之乐’，如今想来竟不如盈儿之解‘发而皆中节谓之和’？盈儿什么时候学的《🁫礼记》？”
‘喜怒哀乐之未发谓之👔中，发而皆中节谓之和’一句来🚭🖫🕠自《中庸》，不过此时《中庸》《大学🕁🆦👴》还没有从《礼记》中拆分出来。
许盈不知道该怎么解释这个问题，只能保持🆎🎗沉默。好在羊琮也不是真的对这个问题感兴趣，笑了笑之后就转头对许仲容道：“盈儿这孩子与寻常孩子不同，教导他者，🄸🎢非⚆🏉当世大才不能如今在豫章，大才难得，也只能暂且请先生多劳累些了。”
因为这句话，许仲容脸色通红——表面上这是做长辈的让老师多关照自家孩子，给老师说好话，实际上全然不是⚖那么回事儿！
这简直就是直接说许仲容能力不行，根本没资格教导许盈。只不过现在没条件给孩子找个好老师，也只能让他勤能补拙，勉强做这🗛🜐个活儿了。🝈
一般老师听到这个话绝对会生气，许仲容也不例外！当即就想甩脸色不教了。只是，许仲容最后忍住了——对着许盈，他可以摆老师的谱儿，在底气不足的时候凭气🉤势压倒，但面对羊琮就不行了。
人🕗家🈰再怎样也是如今皇帝的亲弟弟，亲王一个！
这样一个身份🖏尊贵的同辈，他只有毕恭🐼🅌毕敬🆎🎗的份儿。