“官兵卫”是小名，扶桑是有元服仪式的，类比中华的成人礼“冠礼”，冠礼时就有了正式的名字“名前”，“孝高”就是名前。
“号”是中华传统，“号为尊其名更美称焉”，苗字是继承的，名前是由尊长代取，而“号”最开始是自己取的，所以也称自号，后来也有别人送上的称号，如尊号、雅号等。黑田的号就是“如水”。
魔改终于到了，古代中华的“名”一般都是从小使用，冠礼时长辈或师长给起个“字”，也称为“表字”，在本名以外所起的表示美好期望和嘱托，直接称呼名字显得不够礼貌，所以在中华一般都称呼人的字。但扶桑孩子的幼名或者叫小名是自己家取的，一般不对外用，只有扶桑成人礼“元服”时才取正式的名字。
扶桑后来发现中华的这种“字”的称呼非常好，有礼貌、高雅，于是有些精通汉学的武士家庭也给孩子取字，例如横井小楠名前是时存、字是子操。
本来到这一步就算完整了，有名前有字有号，但扶桑佛教很流行，于是一些武士出家后又有了法号，如上杉谦信的法名不识庵谦信，茶道盛行之后，茶人也有斋号，如扶桑茶圣千利休的斋号叫抛筌斋，也算号的一种。
最后说一下扶桑武士的通称，扶桑对家名很看重，所以历代家主都有一个共同的名字，也就是所谓的“通称”，例如江川英龙，江川家家主的通称是“太郎左卫门”，当他成为家主之后，称呼自己就是江川太郎左卫门。
直秀将要拜访的四时轩塾主横井平四郎的号就是小楠，大家平时尊称他为小楠先生。小楠先生是幕末与佐久间象山齐名的开国论者。
直秀前世看扶桑幕末历史很是迷惑，长州这帮人不是尊王攘夷的么，怎么维新政府成立之后继续开国，攘夷不是打击西洋人么，这上台之后变脸速度也太快了吧？幕府也是持开国论的，那主张一致还互相打来打去，打毛线啊？
其实，开国也好，锁国也罢，还有攘夷、尊王、公武合体、倒幕这些都是时代大潮碾压下扶桑社会发出的各种声音，出发点只有一个，怎么才能在工业时代找到扶桑的出路。
直秀前世好奇浏览了相关资料，对各家学说有个初步了解。
扶桑受中华影响之大，仅从文字就可以看出来。
据中华的一份研究，在中华，1000个常用字能覆盖约92%的书面资料，2000字可覆盖98%以上，3000字则已到99%。
普遍认为汉籍最早在五世纪初流入扶桑的，文字直到直秀穿越过来，扶桑文中的常用汉字为2136个。可见中华对扶桑文化影响之大、之久。
宽永十六年（1639年）幕府发布第五次也是最后一次锁国令,宽永十八年（1641年），除对马岛的高丽扶桑贸易外，幕府只限长崎一港准许中华、兰国船舶通航，从这时起，幕府锁国政策基本完成。
之后，儒学依然是扶桑的主流思想文化，其中幕府官学昌平簧，也称昌平板学问所，主要教授儒学中的朱子理学，同时在民间儒学者中也流传着阳明心学。扶桑本土儒学者也建立了新的流派“古学派”，创始人是山鹿素行（1622年-1685年），对，他也是山鹿流兵法学的创始人，吉田松阴的祖师。
古学派的观点，简单说就是认为朱子学与阳明学都不是真正的孔孟之道，要恢复“真正”的儒学，必先追踪孔孟经典，钻研先秦儒学，在文学方面提倡“古文辞”，主张在扶桑古文的基础上，吸收和摹拟先秦隋唐诗文，反对宋代文风，同时大力推崇“尧舜禹先王之道”，初步提出了“政治和道德分开”的思想。
18世纪以后，扶桑学者又出现了脱离儒学的“国学派”，主张回归扶桑古文古典，推崇扶桑本土文化。
前期国学派继承了古学派的复古主义精神，但把重点转向扶桑古文学和神学，推崇和歌，主张从宋明理学、佛教道德和“汉意”中解放，恢复扶桑古文学独具的本性，真情表达“情”和“扶桑心”。代表人物有神官契冲(1640年—1701年)和神官荷田春满（1669年-1736年）。
后期国学派认为，扶桑古文化“体现天地的自然之理，儒学和佛学则是凭借狡智制作的人为之教或伪善的道学装饰起来的”，力主尊重自然和“人性”，推崇“直心”(纯情)。然后然而，在治政方面强调“只要遵守神道，扶桑可保持天下太平，皇统无穷”。